柏格理

一、成長與蒙召

撒母耳·柏格理（Samuel Pollard）於1864年4月20日出生在英國康沃爾郡的卡米爾福特鎮（Camelford in Cornwall）一個敬虔的基督徒家庭，其祖父和父親都是循道會教會——聖經基督教會（Bible Christian Church）的傳道人。1875年1月12日，柏格理受洗成為基督徒。1881年，柏格理以全國第三名的成績通過了英國的公務員考試，並且離開家鄉，來到首都倫敦，成為一名銀行職員。在倫敦期間，年輕的柏格理深受李文斯敦（David Livingstone）在非洲宣教事蹟的影響，內心深受感動要像李文斯敦一樣成為一個宣教士，並立志靠著神的指引來引領一個民族信仰福音。1885年柏格理參加了一個海外宣教會議，而會議的講員正是內地會（China Inland Mission）的創始人戴德生。在戴德生演講之後的呼召中，柏格理受到神的感動，立志奉獻自己成為宣教士，去中國傳揚福音。

1887年1月27日，柏格理與比他小兩歲的同學、並與他同為宣教士的邰慕廉（Frank J. Dymond）一起從荷蘭南部出發，並於3月14日抵達中國上海的吳淞口。上海三位中國內地會的宣教士熱情的接待了他們，之後柏格理和邰慕廉便迅速的開始了為期六個月的語言強化訓練。訓練結束以後，他們已經可以用中文在街上和人們進行簡單的交流，並對《論語》和《孟子》等中國經典也有了一定的熟悉。1887年11月12日，他們乘船溯長江而上，目的地是雲南昭通。12月13日他們所乘的船在長江傾天灘遭遇翻船，兩人差點因此喪命。不過，這次的危難並沒有阻止這兩個年輕宣教士的腳步。在回到漢口修整之後，他們再次向西南進發，最終於1888年2月8日抵達雲南昭通，開始了他們在中國的宣教生涯。

二、昭通時期的宣教

早在1883年，聖經基督教會的兩位宣教士萬斯通（T. G. Vanstonge）和湯瑪斯·索恩（Thomas Thorned）就已經在昭通開始宣教，因此當柏格理和邰慕廉來到昭通以後，就在他們的幫助下開始了佈道的工作。然而起初的宣教工作進行的並不順利——在最初三年之內，他們沒能夠帶領一個人信主。事實上，又過了三年以後，也就是1893年，柏格理才第一次給兩個信徒施洗。接下來的幾年中，福音開始慢慢的傳揚開來，越來越多的人開始對基督信仰有興趣。面對越來越大的需要，柏格理開始有系統的選擇信徒加以訓練做傳道助手，並買下了一棟比較大的房屋為聚會之用，教會開始逐漸興旺起來。

1894年12月3日，柏格理帶著他在中國認識的、同為宣教士的妻子海孝貞（Emma Hainge）和他們的孩子一同回到英國探親。1896年當柏格理重返昭通的時候，他帶著一女一男兩名宣教士和一位醫生與他一同前往，他也被任命為聖經基督教會雲南牧區的主教。

回到昭通以後，柏格理開設了兩所新式學堂，命名為“中西學堂”和“優美會女學堂”，分別招收男、女學生，講授地理、算數和衛生等西方先進科學知識，同時也講授中國文學。因著教會的醫療服務，以及柏格理的好品行的感召，柏格理成功的帶領昭通的一對知識份子兄弟成為基督徒，這兩兄弟隨即熱心的投入到教會和學校的工作中。在此期間，柏格理的妻子海孝貞也成立了“天足會”，鼓勵婦女拒裹小腳及爭取女權。1900年1月16日，在義和團運動的背景下，英國領事館催促柏格理離開昭通，前往上海避難。1901年3月，柏格理夫妻再一次回到了昭通。1902年，柏格理在昭通購買了一塊土地，興建了教堂，以及烏蒙山區第一所西式醫院——福滇醫院。

起先，柏格理在昭通傳福音的對象一直是漢族，後來他越來越關注周邊的少數民族群體。1903年11月23日，在一位彝族土司的邀請下，柏格理進入彝族地區，深入的瞭解了彝族的風土人情，也與當地的土司建立了良好的關係，甚至被邀請作彝族的領袖。不過柏格理並沒有接受這個邀請， 在結束旅行之後便回到了昭通，並準備繼續在彝族中開展工作。然而，上帝有另一個計劃。

早在1888年，英國籍內地會宣教士党居仁（J. R. Adams）進入貴州安順宣教；1902年，他開始把福音傳入苗族地區。不過，党居仁所開展的苗族事工的地點距離安順比較遠，而距離柏格理的宣教地點昭通則更近一些。於是，他便寫了一封信交給四位苗族信徒，打發他們去見柏格理，請求他的幫助。1904年7月12日，這四個苗族信徒來到昭通城內柏格理的住處拜訪。在受到柏格理熱情接待後，他們深受感動。離去之後，借由他們的宣傳，越來越多的苗族人開始來拜訪柏格理和他們的佈道團，最多時甚至有一千人住在教會中。由此，“大花苗”（因其服飾上面紅色大花的刺繡圖案而被稱為“大花苗”）這個族群的大門就向柏格理和他的佈道團敞開了。

三、石門坎時期的宣教

當許多大花苗陸續來昭通拜訪柏格理的同時，接待他們成了柏格理和他的同工們很大的壓力，於是在1904年秋天，柏格理開始在昭通開設教牧人員培訓班，為將來進入苗族地區宣教和辦教育儲備人才。與此同時，一些關於苗族的謠言開始流傳，說他們將要起來造反，並對一些飲用水下毒，於是一些苗族人被抓了起來並被毒打。在這樣的背景下，1904年9月5日，柏格理深入威寧的苗族地區，向官府和當地的土司和百姓說明下毒和造反等都是謠言，並解救了被囚禁的一些苗族人。這次的接觸使苗族人認識到柏格理非常關切他們，也真誠的愛著苗族的百姓，使他們完全的接納了柏格理。這是柏格理第一次深入苗區， 結果很令人滿意，並且也有很多人接受了柏格理和他所傳的基督教。

1905年3月7日，柏格理再次進入威寧，並在得到當地土司贈送土地的承諾之後，選中了地處黔、滇、川三省交界、烏蒙山區十萬花苗居住的中心石門坎，開始著手籌建教堂和學校。同年夏天，柏格理偕全家搬到石門坎居住。1905年11月5日，克服許多困難之後，在石門坎，大花苗歷史上第一個教堂和第一所學校（1911年取名為光華小學）正式建立。在獻堂禮拜中，有2000多信徒參加，並且有100人受洗歸入基督。由此開始，柏格理在大花苗地區的事工開始進入高速發展的階段。

柏格理以石門坎為中心，開始在周邊的村寨陸續興建教堂和學校，輻射的面積和群體不斷地擴大。他也訓練出許多的教牧同工，僅在1908年教會舉辦的培訓班中，就有400多人接受了培訓，然後就大力的傳揚福音。1906年，柏格理以拉丁字母為基礎，並參照大花苗服飾上的符號創造出了苗族的文字，並翻譯了苗文聖經。直到現在，柏格理創建的苗文仍然在花苗地區被廣泛使用。柏格理去世後的1916年，全本的苗文聖經終於得以在日本印刷出版。1910年夏天，柏格理為石門坎申請到了通郵，世界各地的信件寫上“中國石門坎”就可以送達。柏格理在石門坎開創苗、漢雙語教育，並在中國首創男女同校。他也創建了西南地區第一個露天游泳池、第一個足球場，以及第一所西式醫院， 並推動建立了麻風病院、孤兒院等。1906年秋，柏格理帶領一批同工到了昆明北部的祿勸縣、富民縣和武定縣等大花苗聚居區宣教，也非常的成功，逐步開始建立教堂和學校，並從石門坎地區調撥教牧同工前往支援。1912年，這個區域的苗族事工交由內地會管理。

針對大花苗中流傳的許多陋習，柏格理也幫助他們進行了革新。例如，以往苗族保存著所謂的“群婚制度”的習俗，很多村寨都有所謂的“宿寨房”，當女孩子十幾歲的時候，她們就被允許和她們喜愛的男人在宿寨房發生性行為。當柏格理把福音傳到這些村寨的時候，首先便是拆除這些宿寨房，以便清除群婚制度的貽害。柏格理也透過教會紀律，在道德行為上，對信徒提出嚴格的要求。例如，對於要受洗的信徒，除了基本的信仰要求之外，還要加上戒除吸食鴉片、戒除酗酒和戒除賭博等要求。另外苗族傳統中有很多活躍的巫師，欺騙迷惑許多人，柏格理借著艱辛的努力，逐漸幫助苗族的百姓棄絕了巫師和巫術。從以上事例可見，柏格理牧師在大花苗中不僅擔負了福音使命，也非常成功的實踐了文化使命。

1907年底，柏格理又有機會回到英國探望家人，並且于1910年7月帶著他未來的接班人王樹德（William H. Hudspeth）回到了石門坎，從此再沒有離開這裡。在柏格理的推動和影響之下，石門坎地區前後共有過80多所學校，石門坎因而也被稱為“西南苗族最高文化區”、“文化聖地”、“中國近代教育史的偉大創舉”等（王大衛，《中國石門（上）》，63頁）。從石門坎這個小鄉村，一共培養出了四位博士，中共廳級以上幹部20人，縣處級以上幹部近100人。到1915年，以石門坎為中心的花苗地區，有超過一萬人成為基督徒，並且有一千多名學生在23所學校中讀書。

四、柏格理的逝世

1915年，一場傷寒席捲了烏蒙山區，許多教會和學校也未能倖免。柏格理在日以繼夜地照顧其他傷寒患者時，自己不幸也被感染。在1915年9月16日下午3時，柏格理牧師辭世，年僅51歲。他去世後，苗族信徒將他安葬在石門坎學校附近的的一座小山上。送葬的時候，數千人哭泣跟隨。下葬以後，幾百人連續幾夜守在他的墓旁，一位官員也為他寫下“所作所為，流芳千古”字句。

1938年4月5日，居住在石門坎光華小學的高志華牧師（Reginald Heber Goldsworthy）為保護學生而被強盜殺害， 死後與柏格理葬於同一座小山上。文革期間，他們的墳墓被毀，屍骨被拋出。上世紀九十年代當地政府出資重建了他們的墳墓和墓碑，但他們的遺骸已經不在。柏格理去世後，石門坎的工作在王樹德和張道惠（Harry Parsons）的主持下繼續運作發展，直到1949年以後西方宣教士被迫離開中國時為止。