李春生

李春生于1838年1月12日出生于福建厦门。父亲李德声和母亲林氏共养育一女四男，在男孩中，李春生排行第四。

1852年（15岁）随父亲接受基督教长老会洗礼。1857年（20岁）担任厦门英商怡记洋行（Elles & Co.）掌柜，从事洋货及茶叶贸易。1875年（38岁）开始参加大稻埕教会的聚会（今大龙峒礼拜堂）。1897年（60岁）捐三百坪土地及日币二千圆，于台北西门街外建设济南街礼拜堂（今济南教会）。1901年（64岁）任大稻埕长老教会，大桥教会长老。1904年（67岁）代表大稻埕教会，参加台湾基督教长老会第一届“台北长老中会”，首议教会需用汉字、白话字记事，摒除罗马拼音记事法。1915年（78岁）在甘州街40号现址，独资兴建台湾基督教长老教会大稻埕教会礼拜堂，为当时台湾最美丽宏伟之教堂，系李氏仿故乡厦门礼拜堂设计。

1901年（日本明治三十四年），李春生出任大龙峒教会（今台北市大桥长老教会）长老一职。除了自己的教会之外，对于其他教会的各项硬体建设、宣教工作，更是不遗余力地加以支持，现今坐落于台北市甘州街的长老教会礼拜堂，就是他一手奉献的，而在中山南路的济南长老教会，李春生也是主要的奉献者之一。现在在甘州街附近的贵德街有一座李春生纪念长老教会礼拜堂，是子孙辈与其信徒为纪念李春生而特别兴建的。

李春生于1924年10月5日去世，享年88岁。一生横跨三个政权：清末、日本据台时期、民国时期。

李春生之思想 台湾大学历史系黄俊杰教授称李氏为台湾第一位思想家，其思想混合著汉人的意识型态、西方的思维模式、企业理念，以及基督教的精神。他幼年信主，自修有成，经商致富。一生横跨三个政权，都曾积极参与，在言论上鼓吹变法，行动上支持台湾建设。1896年赴日访问归台后，鲜少过问政坛事，专心著述，晚年致力于基督教思想的诠释与宣扬。除对宗教问题提出独到见解之外，李氏也关怀各种社会、文化现象。当时西方文化的势力强大，多数知识份子主张全面西化，全盘否定传统文化。李氏对此提出反驳，认为“文化不是全盘都不好，将好的精神保留，不好的现象斩除，而不是为反对而反对，将它们连根拔起。”

李氏严厉批判演化论，认为物竞天择、强存弱亡的主张将使人违反道德，并且不符合是圣经中“各按其类”的启示。在他的价值观中，基督教较易受到演化论挑战，远比中国受帝国主义侵袭更根本；后者是特殊性个案，属一特定族群存亡问题；前者则是普遍性，是价值系统崩溃的问题。黄俊杰分析李氏对于演化论的各项批判，提出三个面向：一、宗教与科学的对抗；二、传统以“存有”为中心的世界观，与近代以“变迁”为中心的世界观的抗衡；三、价值渗透与价值中立两种态度的对垒。而李氏站在宗教的、传统的、价值渗透的立场，以宗教为基础，归结到“无形之神”的最高信仰。“无形之学”是李氏对演化论批判的论说基础。他认为宇宙万物源自于“无”，“无”是指著“无形之神”，而“无形”位阶高于“有形”，所以具有优先性，又在一切无形之中，上帝为最高的“无形之神”，是一切有形之物的创造者。李氏反对竞争而崇尚合作，认为世界大同的基础在于协同，而不是竞争。

李氏坚持以宗教作为道德的基础，这是需假借外力的他律道德，与自律道德为主的儒家系统、康德系统有本质上的分歧。他的思想紧密连结在对基督信仰的坚持与相信，除了认为圣经所言句句属实之外，也对圣经经文与现世的影响有著绝对的信心，深信照著上帝的话语必得其应许。