李之藻

一、生平简介

李之藻于1565年出生在杭州，字振之，号凉庵居士。他于1594年中举成为举人，1598年中进士第，奉调到南京赴任。1599年，李之藻获晋升，北上北京任职。两年之后，他首次拜访耶稣会士们的住院，当看到他们的世界地图时，他便心醉神迷，此后便开始学习西方科学，从而变成了利玛窦（Matteo Ricci）的忠实合作者。

李之藻担任南京少僕寺太卿时，奏上西方历法。1621年（天启元年）辽沈失陷，明廷急于守战需制炮，由徐光启推荐，李之藻出任光禄寺少卿，兼管工部都水清吏司部郎中事。1629年（崇祯2年）朝廷开设历局，他与徐光启同为监督，和龙华民（Niccolo Longobardi）、汤若望（Johann Adam Schall von Bell）等耶稣会士译书修历。数月后，李之藻逝世于北京。

二、李之藻与天主教

发生于1616年的“南京教案”，是由南京礼部侍郎沈漼而起。他以儒教为立场，对耶稣会士加以排斥和指控，其主要理由一为治历问题，一为祭祖问题。南京教案发生后，一时耶稣会传教士们不能在中国内地立足，或遭逮捕监禁，或被驱逐，或遭迫害致死。徐光启和李之藻等人起而为传教士们辩护。崇祯时，钦天监因推算日月蚀，屡有错误，乃受皇帝的谴责。徐光启、李之藻便乘机进言，重召耶稣会士进京修改历法，重振天文事业。崇祯皇帝照准，遂命徐光启为监督，李之藻为副，设历局与京师“首善书院”，又召汤若望、罗雅各（Giacomo Rho），偕同邓玉函（Jean Terrenz）、龙华民等译书修历。从此教士们又得寄居京师，其他散居各省之传教士，亦得所庇荫。

李之藻力助天主教在华开教事业，在其劝导与影响之下，其友人杨廷筠（亦为朝廷高官）入教。日后，徐光启、李之藻和杨廷筠三人，成为开创天主教会之三大柱石，和王徵一起被称为“四贤”。他们亦在杭州建堂施洗，使天主教在杭州日臻兴盛。

当初中国人如欲入天主教，皆需经过一段考察时期，教以基本教义和崇拜礼仪，然后给予施洗，成为正式教徒。当时中国官绅纳妾是一普遍现象。李之藻认识利玛窦并与之交往多年而不能入教，主因就是李之藻纳有小妾，如此而不被天主教所接纳。多年后，李之藻终于下决心辞去小妾才得以正式受洗入教，并取教名为“良”（Leon）。李之藻的好友杨廷筠在其劝导下意欲受洗之时，不但有妾，而且还信奉佛教，故被耶稣会神父所拒绝，除非他不信佛教和放弃小老婆。杨廷筠想不通，去和李之藻商量，其对话如下：

杨廷筠：“泰西先生乃奇甚，僕以御史而事先生，夫岂不可，而独不能容吾一妾耶？若僧家者流，必不若是。”

李之藻：“余此知泰西先生，正非僧徒比也。君知过而不改，从之何益乎？”杨廷筠终于接受了李之藻的劝导，“屏妾异处，躬行教规。”杨廷筠办好弃妾手续后，神父才为他举行了洗礼。

利玛窦因劳瘁不堪，积劳成疾最终病逝，李之藻对待利玛窦如同父亲一般。他将自己身心的新生归功于此人。他自己负起利玛窦丧葬一切费用，为他寻得一口巨大的棺木，在北京为利玛窦举行了隆重的葬礼。正是由于他的奔走，皇帝才最终将西北栅栏(chala)的地盘赐给天主教会，以安葬利玛窦及其他已故的教友。 

李之藻临终时，拉着徐光启的手，身边有许多传教士簇拥着。在其有生之年，他一直关心耶稣会传教士们的健康、福利和安全，尽其所能为他们学习汉语提供方便，并使更多的西方传教士来华。

三、李之藻对中西文化交流的贡献

明清时期来华天主教传教士，除了直接宣扬基督真道之外，更把先进的西洋科学介绍到中国来，因此基督教便成了中西文化接触的中介。这种中西文化的交流与碰撞，促进了中国社会、伦理思想，以及物质文明的变化与发展。

李之藻自从认识利玛窦并归信天主教后，毕其生成为利玛窦的忠实合作伙伴和助手，他一生自己撰写或与他人合作的科技着作甚多，曾为50多部耶稣会士的著作，包括利玛窦的《天主实义》；艾儒略(Jules Aleni)的《职方外纪》（六卷）等书作“序”或“跋”，并且在《景教碑》的发现与研究方面有一定的贡献。