罗香林

二十世纪香港著名历史学者、教育家，著作等身；曾先后任教于南京中央大学、广州中山大学和香港中文大学；他也是香港崇真会知名领袖、崇谦堂教会长老。

甲．生平简述

罗香林教授字符一，号乙堂，出生于广东兴宁县宁新镇，为客家人士。父亲罗师扬，字幼山，晚号希山老人，于办学和县政甚有建树，曾编撰《兴宁东门罗氏族谱》，内中表明其子香林生于光绪三十年（即一九零四年）阴历九月十一日，母邓氏。香林先生有兄四位，姐妹各一。先生自幼至中学，均肄业于家乡。一九二四年夏，负笈上海，一九二六年秋，考进北京清华大学，就读史学系，兼读社会人类学。一九三零年大学毕业后，升读清华大学研究院，后兼肄业于燕京大学国学研究院。三二年一月，奉燕京大学国学研究所之托，考察粤东人种。同年十月，应广州中山大学之聘，任校长室秘书，兼广东通志馆纂修。

一九三三年底，先生的《客家研究导论》一书面世，大获好评。翌年春，兼任中山大学副教授，讲授方志研究。同年秋，香林先生前往南京的中央大学任教，为史学系讲师，兼为中央古物保管委员会委员。一九三四年三月，先生与朱希祖教授（字逷先）女公子倓在南京结婚，旋兼上海国立暨南大学教授。一九三六年八月，先生应广州市长之聘，改就广州市立中山图书馆馆长，旋兼任中山大学副教授。一九三八年秋，日军南下，广州紧急，先生与夫人将中山图书馆馆藏善本与重要图籍，舶运至广西桂平。一九三九年春，中山大学迁往云南澄江，先生在三月往就史学系教授。翌年八月，复随大学迁回粤北。四一年冬，至重庆中央政府任事，兼任中央政治学校教授。抗日胜利后，四五年奉国民政府命令，出任广东省政府委员，兼广东省立文理学院校长。 四七年九月，先生辞去政府各职务，返中山大学专任教授。

一九四九年七月，先生辞去中山大学教授职务，挈家移居香港。初任教于数所私立大学，后于五二年九月受聘为香港大学中文系专任讲师，六四年任中文系系主任，兼掌东方文化研究院（后改为亚洲研究中心），翌年升任中文系讲座教授，一九六八年任满荣休，获港大聘为终身职的荣誉教授。同年，先生获珠海书院聘任，创办中国文史研究所，并任所长，发展课程，努力不懈。

一九七七年五月初，夫人朱倓女士罹患中风，半身不遂，先生不久亦积劳成疾，肝脏硬化，至七八年四月中旬，昏迷不醒，进医院后延至四月二十日不治逝世，遗下夫人、三子（文、武、康）、一女（瑜）。

乙 . 信耶稣经过

先生「香林」一名，源出佛教回向文，含超脱苦厄，普渡众生的意思；可见他父亲罗师杨倾向信奉佛教。再者，师杨公的丧礼采用传统礼仪。这样，是什么原因导致教授本人与妻子朱倓，偕同第三子罗康、女罗瑜，于一九五一年一月二十八日，在粉岭崇谦堂接受洗礼，公开承认自己归信基督，加入教会？

按罗康的回忆，教授提过早年上海航行遇险，船上的人跪地祈祷，启发他倾向宗教的心。更让教授无法忘怀的是，一九三八年春，由于日本飞机频频轰炸广州，教授护送身怀六甲的夫人回家乡东江兴宁待产，自己不久返穗继续执掌中山图书馆的馆务。先生独居广州期间，五月十二日，日人以巨型炸弹炸毁先生寓所斜对面两座洋楼，先生所居德政新街自八号至二十四号无家无损伤，唯先生无恙。事后先生追忆当天日机空袭经过，结论是：「余独幸免，默默中殆有神护。」同样，按夫人的见证，先生及家人后来于广西桂平避难时，在日机任意扫射掷弹下，「若非上帝保护，吾等早日已成灰烬矣。」

当然，先生纵使相信冥冥中有神明保佑，结果不一定是信奉基督教；他之所以归信耶稣，肯定还有其他因素，其一可能是他对来华宣教士的敬佩。早在一九三三年十二月，先生出版《客家研究导论》一书时，即曾推崇西人肯比尔（George Campbell）所著、由钟鲁斋译为中文的文章「客家源流与迁移」，以及宣教士Charles Rey和D. Maciver分别撰写的《客法辞典》和《客英辞典》。一九五零年十二月，先生撰写的《客家源流考》，更特别称许肯比尔「曾在客人住的地方，传教多年，见闻确切」。

另外，先生《客家研究导论》一书，也显示他赞扬基督教移风易俗的影响，例如他论到太平天国革命的由来，其中第三大原因，乃为「西洋宗教自由平等思想的输入」，内中不但言明洪秀全、杨秀清的革命与基督教的关系，而且简述太平天国运动的长远影响，以致「没太平运动，亦未必遽有民国的诞生。」

先生虽然对基督教人士及其信仰存有好感，但对儒佛道思想认识甚深，也有很独到的见解。一九三九年春，先生赴云南澄江复就中山大学教授一职，在长途汽车上反复思想，达到这样的看法：「佛教破执，自谓解脱之门，而不知破执即执破执之执，以执破执，执亦无穷。」由此看来，先生至此似乎尚未找到人生问题的最终答案。

一九四九年七月先生一家从广州迁到香港，当年冬，他曾率家人前往沙田的道风山基督教丛林，见讲堂横额有「道风歌」，上面写着：「道风，道风，永生的生命在其中。充满宇宙，万物所宗。吹啊！道风。吹去人心的污秽，和虚荣。吹啊！道风。吹开莲花朵朵，促进世界大同。」旁边有长联说：「道风其雄乎，吹遍欧洲、美洲、亚洲、澳洲，化育众生成正觉。基督犹光也，被诸佛教、回教、儒教、道教，祛除私见证真如。」此丛林以感化佛教徒为主旨，香林先生当日认为道风歌词义绝佳，可见他大概已领悟到，人心的罪孽须依靠神（道风）的介入，而基督教能统摄其他宗教，促进世界大同。当年十二月，先生合家搬往粉岭联和墟。安顿不久，即按照他爱好实地考察的一贯治学作风，造访邻村崇真会属下的客语教会崇谦堂，结识堂主任万福新牧师。翌年春初起，每逢礼拜日，均赴崇谦堂听道，久之认识基督教福音的真谛，并于一九五一年初在万牧师主礼下领受洗礼，正式成为崇谦堂教友。

丙. 信耶稣后在家庭以外的事奉和见证

1. 崇真会内事奉

香林先生夫人领洗后，无论迁到何处，每逢主日或教会节期，例必赶赴崇谦堂参加礼拜，风雨不改，不以路遥跋涉为苦，准时参加。

从一九五四年起先生更历任崇谦堂董事，并任董事会副主席。一九五五年十月被推举为崇谦堂长老，与其他三位长老、牧师、董事们共同肩负牧养教会的责任。一九五七年三月起担负崇谦幼儿园校监一职。

先生更曾任整个香港崇真会的教育部长，提倡教育，扶掖后进。一九七零年四月当选为崇真会副会长，一九七七年十二月更当选为会长。先生任副会长期间，一九七四年三月曾为《基督教香港崇真会史略》封面题字，并撰写序文和「粉岭崇谦堂简史」。

2. 教会界的参与

香林先生任崇真会副会长期间，曾代表崇真会参与香港基督教协进会，与崇基神学院的多种义务职任。另外，他积极参与信义宗的教育事工，协助在香港兴办信义宗书院的筹备工作，也曾为香港基督教礼贤会的礼贤楼题字。

此外，一九七三年十月五日至八日，先生曾参加在台北举行的全球基督徒大会，并在十月八日晚演讲，特别指出东莞王氏祖先数代在香港对宗教和文化的推展，提及前著名外交部长王宠惠博士生长于基督徒世家。

3. 教会外的见证

香林先生归信基督后，并没有终止他素来对国家、中华民族和历史文化、宗族、客家的热爱和忠诚。难怪他辞世后，治丧委员会包括127人，和五十四个团体；后者可粗略划分如下：教育界、文化界、多个同乡会（另有世界客属总会）、宗亲会、教会等。他的美好见证可想而知。

众所周知，香林先生没有排斥他教，然而有时也会在言行间明确表达信仰。例如，一九五三年十一月，他在追悼吴铁城先生的奠辞中，声明引用了保罗的话（新约提摩太后书四章六至八节）。一九六四年六月，他曾撰五古长诗，送与刚从香港大学中文系退休即返英伦的林仰山教授，赞扬他「…笃事上帝。讲学与宣教，在华历年岁。…中西结其晶，耶儒合体系。…」。

在学术研究方面，香林先生专著已刊者凡六十余种，发表论文近三百篇，包括颇多阐述多种宗教（包括儒家、佛教、道教、回教、真空教）历史的作品。然而，他信主后在研究和写作中，也注入了不少基督教的元素，表扬基督徒的贡献，以下举例稍作探讨。先生以研究唐代史及近代史著称，当中驰名国际的作品有《唐元二代之景教》。先生对国父孙中山家世源流及大学时代早有研究，称誉学界，到香港后在六十年代则较多着墨于他跟基督教会的关系。先生《香港与中西文化之交流》一书，阐明西教士理雅各布如何翻译中国经典，其入基督教的华人助手王韬如何提倡洋务，接受基督教教育的容闳如何推进新教育计划等。先生也不忘保存桑梓文化，编有《兴宁先贤丛书》十册，其中包括了巴色会传道人张祖基先生的作品「谚语格言韵编」。此外，先生所著的《中国民族史》，第八讲为「各种宗教的传播」，继讲述中国原始宗教、道教、佛教、回教后，对基督教的来源、信仰、传入与演进，均准确描述，最后先生作结说：「基督教以爱为核心，所以他能有普遍于全世界人类的趋势。…基督教在中国，一定还有更大的发展。」至于香林先生的《中国族谱研究》一书，则特辟一章，根据广东五地六姓的族谱，略述各家族与基督教信义宗与公理宗的传播，及其与中国文化发展的关系。

除了学术著作之外，先生对学生的谆谆教诲、多方指导，给莘莘学子留下不可磨灭的典范和影响。基督徒的门生中，后来有在大学任教或在中学当校长的，也有作教会牧师而兼顾历史研究的。

先生不仅在学术上提携后进，与学者书信往来，在五十年代初，他更曾与友人取得一间美国教会的帮助，成立了中国知识分子救亡基金，资助了不少曾在大陆专上学院任教而后来落难香港的学人。

诚如上述，先生也热爱桑梓，六十年代中叶，香港罗氏宗亲会筹建豫章罗氏纪念会堂（宗祠），先生撰写短文为此募捐。一九七一年，位于新界八乡横台山罗屋村内的宗祠建成，先生特撰碑文。这间宗祠除了供奉罗氏宗亲的神主牌位，以传统仪式烧香拜祭之外，祠内另有一处侧殿，墙上写着「宗教堂」，其上有一个大十字架，下面祭桌上仅放花瓶以插鲜花，供基督徒缅怀先人之用。一九七二年五月九日，公祠举行落成开幕典礼，香林先生以名义会董身份，主持「宗教堂」的开光仪式。后来，宗教堂内更写上香林先生及家属的名字。由此可见先生基督教信仰本色化的努力。

丁．对家人的服事和见证

香林先生逝世后，曾与先生在珠海文史研究院共事近十年的历史学者李璜教授说：「概括言之，罗先生是一君子也。」对这评语，先生的家人是毫无异议的。

先生对上辈的孝道，充分而具体地表现于他为父亲罗师扬编撰年谱，为父亲和岳父众多的论著分别汇集出版《希山丛书》、《朱希祖文集》。论到同辈，他与妻子结婚四十余载，始终相敬如宾，感情弥笃。女士曾向女儿表示先生是好丈夫，而先生则曾私下称赞女士的贤淑；当女士半身不遂后，家中虽有别人照顾她，先生仍经常协助料理。在先生因脚肿入医院诊治期间，问及家中夫人的状况，竟潸然泪下（他在女儿面前另一次流泪是在知道他四兄秀林在家乡兴宁逝世时）。

一般来说，家中各事，以及对子女的照顾和督促，大都由夫人负责，信仰的栽培则倚重子女参加的教会，但在子女面临升学、择校、选科等重要关头，先生都表达意见，甚至陪伴前往，但绝不会勉强子女依循他的看法来行事。课余，先生也提供一些机会让子女四人参与他的工作和研究，例如先后兼任他的秘书，替他翻译文件或书信。三个儿子大学毕业后，各曾陪伴他在别地出席学术会议。除了关爱子女之外，先生也照顾从兴宁移居香港的侄孙二人，夫人更经常给在中国大陆的罗家、朱家后人汇钱，寄米、糖、油、衣物、药物，在大陆生活艰苦的年日，让他们得以存活。

此外，先生也寓教育于闲谈，在一家人围桌吃饭时，他经常以笑话、史实、知识，灌输和感化家人。每年农历新年期间，子女们总要帮忙父母招呼川流不息的访客—他们的学生和朋友、亲戚，而先生总是谈笑风生，善于应对。

先生好像从没有引述圣经来教导儿女，但他的信仰是真确的，除了参加教会的崇拜，他和夫人每年年终带领儿女作家庭崇拜，数算神的恩典。他个人在吃饭前必定默默祷告，在午睡前也经常坐在床沿闭目喃喃祈祷。据他告诉家人，在他任港大中文系教授期间，往往要处理冗烦的事务，要作重要的决定，所以他便须学习把重担交托给神。

一九七八年四月中，先生临终前几天，一直昏迷不醒。后来汤兆灵牧师在他榻前用客语大声诵读圣经，念到「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你（神）与我同在」之时，先生唉哼了一声并点头，似乎是表示欣慰或同意。最后，当他离世的剎那，三子康与女瑜含泪祷告，女儿心里和口中忽然涌出「安穏在耶稣手中」这首圣诗，与康兄一起颂唱，印证父亲跑完了基督徒人生的路程后，蒙神悦纳，安息主怀。

四月二十九日下午二时，罗香林教授的安息礼拜假香港九龙窝打老道信义会真理堂举行，参加者逾 1200人，挽帐盈堂，礼堂前面摆放了严家淦总统题颁「绩学贻徽」的挽屏。安息礼拜中，负责讲述罗教授生平事略的，是香港中文大学崇基学院永远名誉院长容启东博士。凡此现象，均显示罗教授生平贡献良多，德高望重。另一方面，安息礼拜中，负责其余程序的多数是崇真会教会中人。此外，安息礼拜后，教授遗体即运往粉岭崇谦堂坟场，以基督教仪式下葬。

有谓盖棺论定，香林先生的三子罗康，在他逝世差不多一年时，可说是代表家人写出心声：「他所遗留下来的处世榜样，治学精神，对家庭的爱护，对上帝的忠心，永远在余兄妹四人，并媳妇女婿，甚至孙儿孙女心中，使余等可以跟随。虽然不敢说他是完人，但他已经尽了一生的力量，去爱他的上帝、国家、家庭、朋友和学生。」