李春生

李春生於1838年1月12日出生於福建廈門。父親李德聲和母親林氏共養育一女四男，在男孩中，李春生排行第四。

1852年（15歲）隨父親接受基督教長老會洗禮。1857年（20歲）擔任廈門英商怡記洋行（Elles & Co.）掌櫃，從事洋貨及茶葉貿易。1875年（38歲）開始參加大稻埕教會的聚會（今大龍峒禮拜堂）。1897年（60歲）捐三百坪土地及日幣二千圓，於台北西門街外建設濟南街禮拜堂（今濟南教會）。1901年（64歲）任大稻埕長老教會，大橋教會長老。1904年（67歲）代表大稻埕教會，參加台灣基督教長老會第一屆“台北長老中會”，首議教會需用漢字、白話字記事，摒除羅馬拼音記事法。1915年（78歲）在甘州街40號現址，獨資興建台灣基督教長老教會大稻埕教會禮拜堂，為當時台灣最美麗宏偉之教堂，係李氏仿故鄉廈門禮拜堂設計。

1901年（日本明治三十四年），李春生出任大龍峒教會（今台北市大橋長老教會）長老一職。除了自己的教會之外，對於其他教會的各項硬體建設、宣教工作，更是不遺餘力地加以支持，現今坐落於台北市甘州街的長老教會禮拜堂，就是他一手奉獻的，而在中山南路的濟南長老教會，李春生也是主要的奉獻者之一。現在在甘州街附近的貴德街有一座李春生紀念長老教會禮拜堂，是子孫輩與其信徒為紀念李春生而特別興建的。

李春生於1924年10月5日去世，享年88歲。一生橫跨三個政權：清末、日本據台時期、民國時期。

李春生之思想 台灣大學歷史系黃俊傑教授稱李氏為台灣第一位思想家，其思想混合著漢人的意識型態、西方的思維模式、企業理念，以及基督教的精神。他幼年信主，自修有成，經商致富。一生橫跨三個政權，都曾積極參與，在言論上鼓吹變法，行動上支持台灣建設。1896年赴日訪問歸台後，鮮少過問政壇事，專心著述，晚年致力於基督教思想的詮釋與宣揚。除對宗教問題提出獨到見解之外，李氏也關懷各種社會、文化現象。當時西方文化的勢力強大，多數知識份子主張全面西化，全盤否定傳統文化。李氏對此提出反駁，認為“文化不是全盤都不好，將好的精神保留，不好的現象斬除，而不是為反對而反對，將它們連根拔起”。

李氏嚴厲批判演化論，認為物競天擇、強存弱亡的主張將使人違反道德，並且不符合是聖經中“各從其類”的啟示。在他的價值觀中，基督教較易受到演化論挑戰，遠比中國受帝國主義侵襲更根本；後者是特殊性個案，屬一特定族群存亡問題；前者則是普遍性，是價值系統崩潰的問題。黃俊傑分析李氏對於演化論的各項批判，提出三個面向：一、宗教與科學的對抗；二、傳統以“存有”為中心的世界觀，與近代以“變遷”為中心的世界觀的抗衡；三、價值滲透與價值中立兩種態度的對壘。而李氏站在宗教的、傳統的、價值滲透的立場，以宗教為基礎，歸結到“無形之神”的最高信仰。“無形之學”是李氏對演化論批判的論說基礎。他認為宇宙萬物源自於“無”，“無”是指著“無形之神”，而“無形”位階高於“有形”，所以具有優先性，又在一切無形之中，上帝為最高的“無形之神”，是一切有形之物的創造者。李氏反對競爭而崇尚合作，認為世界大同的基礎在於協同，而不是競爭。

李氏堅持以宗教作為道德的基礎，這是需假借外力的他律道德，與自律道德為主的儒家系統、康德系統有本質上的分歧。他的思想緊密連結在對基督信仰的堅持與相信，除了認為聖經所言句句屬實之外，也對聖經經文與現世的影響有著絕對的信心，深信照著上帝的話語必得其應許。