李之藻

一、生平簡介

李之藻於1565年出生在杭州，字振之，號涼庵居士。他於1594年中舉成為舉人，1598年中進士第，奉調到南京赴任。1599年，李之藻獲晉升，北上北京任職。兩年之後，他首次拜訪耶穌會士們的住院，當看到他們的世界地圖時，他便心醉神迷，此後便開始學習西方科學，從而變成了利瑪竇（Matteo Ricci）的忠實合作者。

李之藻擔任南京少僕寺太卿時，奏上西方曆法。1621年（天啟元年）遼沈失陷，明廷急於守戰需制炮，由徐光啟推薦，李之藻出任光祿寺少卿，兼管工部都水清吏司部郎中事。1629年（崇禎2年）朝廷開設曆局，他與徐光啟同為監督，和龍華民（Niccolo Longobardi）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell）等耶穌會士譯書修曆。數月後，李之藻逝世於北京。

二、李之藻與天主教

發生於1616年的“南京教案”，是由南京禮部侍郎沈漼而起。他以儒教為立場，對耶穌會士加以排斥和指控，其主要理由一為治曆問題，一為祭祖問題。南京教案發生後，一時耶穌會傳教士們不能在中國內地立足，或遭逮捕監禁，或被驅逐，或遭迫害致死。徐光啟和李之藻等人起而為傳教士們辯護。崇禎時，欽天監因推算日月蝕，屢有錯誤，乃受皇帝的譴責。徐光啟、李之藻便乘機進言，重召耶穌會士進京修改曆法，重振天文事業。崇禎皇帝照准，遂命徐光啟為監督，李之藻為副，設曆局與京師“首善書院”，又召湯若望、羅雅各（Giacomo Rho），偕同鄧玉函（Jean Terrenz）、龍華民等譯書修曆。從此教士們又得寄居京師，其他散居各省之傳教士，亦得所庇蔭。

李之藻力助天主教在華開教事業，在其勸導與影響之下，其友人楊廷筠（亦為朝廷高官）入教。日後，徐光啟、李之藻和楊廷筠三人，成為開創天主教會之三大柱石，和王徵一起被稱為“四賢”。他們亦在杭州建堂施洗，使天主教在杭州日臻興盛。

當初中國人如欲入天主教，皆需經過一段考察時期，教以基本教義和崇拜禮儀，然後給予施洗，成為正式教徒。當時中國官紳納妾是一普遍現象。李之藻認識利瑪竇並與之交往多年而不能入教，主因就是李之藻納有小妾，如此而不被天主教所接納。多年後，李之藻終於下決心辭去小妾才得以正式受洗入教，並取教名為“良”（Leon）。李之藻的好友楊廷筠在其勸導下意欲受洗之時，不但有妾，而且還信奉佛教，故被耶穌會神父所拒絕，除非他不信佛教和放棄小老婆。楊廷筠想不通，去和李之藻商量，其對話如下： 楊廷筠：“泰西先生乃奇甚，僕以御史而事先生，夫豈不可，而獨不能容吾一妾耶？若僧家者流，必不若是。”

李之藻：“余此知泰西先生，正非僧徒比也。君知過而不改，從之何益乎？” 楊廷筠終於接受了李之藻的勸導，“屏妾異處，躬行教規。” 楊廷筠辦好棄妾手續後，神父才為他舉行了洗禮。

利瑪竇因勞瘁不堪，積勞成疾最終病逝，李之藻對待利瑪竇如同父親一般。他將自己身心的新生歸功於此人。他自己負起利瑪竇喪葬一切費用，為他尋得一口巨大的棺木，在北京為利瑪竇舉行了隆重的葬禮。正是由於他的奔走，皇帝才最終將西北柵欄(chala)的地盤賜給天主教會，以安葬利瑪竇及其他已故的教友。

李之藻臨終時，拉著徐光啟的手，身邊有許多傳教士簇擁著。在其有生之年，他一直關心耶穌會傳教士們的健康、福利和安全，盡其所能為他們學習漢語提供方便，並使更多的西方傳教士來華。

三、李之藻對中西文化交流的貢獻

明清時期來華天主教傳教士，除了直接宣揚基督真道之外，更把先進的西洋科學介紹到中國來，因此基督教便成了中西文化接觸的中介。這種中西文化的交流與碰撞，促進了中國社會、倫理思想，以及物質文明的變化與發展。

李之藻自從認識利瑪竇並歸信天主教後，畢其生成為利瑪竇的忠實合作夥伴和助手，他一生自己撰寫或與他人合作的科技著作甚多，曾為50多部耶穌會士的著作，包括利瑪竇的《天主實義》；艾儒略(Jules Aleni)的《職方外紀》（六卷）等書作“序”或“跋”，並且在《景教碑》的發現與研究方面有一定的貢獻。