龍華民

一、早年背景

龍華民（Niccolo Longobardi），字精華，於1559年生於意大利西西里的 Caltagirone 城一個沒落貴族的家庭。他自幼受過良好教育，於1582年加入耶穌會。其後在墨西拿的耶穌會初學院攻讀文學二年，哲學三年，神學二年，成績特優。又經過三年實習教學後，擔任初學院助教二年，導師一年。在此期間，龍華民與耶穌會赴華宣教的先驅者羅明堅（Michele Ruggieri）相識，受其影響，遂立志到中國傳教。

二、在韶州的宣教

1596年4月，龍華民從葡萄牙的里斯本啟程東航。於1597年抵達澳門，此後在華工作了58年之久，勤勞盡職，至死方休。抵澳門後不久，耶穌會負責東方傳教事務的范禮安(Alessandro Valignani)差遣他往廣東韶州，主持廣東地方的教務。在傳教方式上，他採取了與當時大多數來華傳教士不同的路線，主張公開走向社會發展教徒，並要求入教者必須拋棄傳統的中國習俗。

早在韶州傳道時，龍華民就遭遇到許多艱難，仇教的民眾及和尚，對他屢加誣陷。長時期內，僅有一名修士為其供應膳食，而他本人則在城鄉之間來往奔波，行使宗徒職務，在廣大區域內散播信仰種籽。1603年4 月20日，他在韶州靖村建立起一所教堂。由於他的努力，不少中國百姓接受福音，歸信了天主教，其中不乏文人學者。為此，龍華民也付出了相當的代價。其傳教活動引起當地佛教和尚們的嫉妒，對他進行了猛烈的攻擊。1603年，佛教和尚們在韶州附近的地方圖謀殺害他，幸而未遂。1606年，又有人密告龍華民於韶州官府，誣以奸罪。龍華民聽聞後，立赴公庭，請求調查對質。後因誣告者矛盾百出，訴狀未能成立，龍華民方被當眾宣告無罪。龍華民後來還曾為耶穌會士郭居靜(L.Cattaneo) 被誣謀逆一事進行辯解，至終獲得公正地解決。

三、對待中國禮儀問題之觀點

1609年，龍華民被召赴北京。次年，利瑪竇（Mateo Ricci）在病逝前，遺命龍華民為耶穌會中國教區會長。龍華民與利瑪竇在宣教的策略與神學的認知上有明顯差異，就宣教的策略而言，利瑪竇傾向於向上層官員和士大夫傳福音，而且不急於使他們領洗歸主。而龍華民則採取直接向中下階層人士傳福音，並急速領人歸主的方式。在神學的認知上，二者也因對待中國禮儀問題上，觀點大不相同。利瑪竇認為只要不妨礙基督教基本信仰的各種習慣，不妨遷就。所以他在對God的稱謂，以及尊孔祭祖等問題上，都不十分堅持。然而龍華民對這些卻持有不同的意見。

首先是，有關God之名的翻譯。基督教初入中國時，對於許多專有宗教名詞，一時很難決定。 God之名，因為找不到一個新的適當名詞而先音譯為陡斯 (Deus)。利瑪竇起初用“天主”二字。後來他從中國古書中發現“天”或“上帝”，是中國古聖先賢用來指天地的主宰的，於是改變初衷，開始採用“天”或“上帝”而不用“天主”之稱謂了。後來他又讀到朱熹對“天”的解釋，說“天”不過是一種義理，於是他又以“天主”和“上帝”並用。這便引起了後來的爭論，即有一派人主張只許用“天主”，而不能用“天”與“上帝”之稱，龍華民即屬此派。而耶穌會另有一派傳教士，則持比較開放的態度，認為採用這三種名稱皆無妨，認為中國古人就是以此來稱呼天地之主宰的。

第二個問題是關於“祭祖敬孔”之禮儀中是否含有宗教的意味？基督徒是否絕對不能參加？若參加了，是不是就等於犯了拜偶像之罪？祭祖敬孔是中國千百年來的傳統習俗，一旦把它完全排斥，勢必造成傳教工作上的莫大阻力，中國人就會認為基督教是破壞中國文化的了。利瑪竇對於這個問題，採取一種折衷辦法，認為中國基督徒對待“祭祖敬孔”不過是一種禮節，表示敬仰與孝思而已，所以任中國基督徒參與無妨。但當時有些耶穌會傳教士反對這種觀點，像龍華民等人一樣，曾經禁止祭祖拜孔，認為這與佛教、道教的拜偶像無異，大大違背天主教的教義，因此嚴令禁止。

當龍華民還在韶州宣教時，祭祖敬孔問題尚未成為問題，雖然他不能完全贊同和採納利瑪竇的觀念與做法，但出於對利瑪竇的敬重，他不便提出批評或反對。後來龍華民在編纂《洗禮語》時，就明顯公開其與利瑪竇完全不同的觀點，成為未來引起禮儀之爭的導火線，因此可以說龍華民是引起羅馬教廷與中國皇帝之間“禮儀之爭”的第一人。

因其傳教方式與中國傳統理念相違背，龍華民與許多天主教在華傳教士發生了意見分歧，也多次與當地人發生衝突。但是，他在中國工作了12年之後，還是在傳教方式與處事上，表現出他的機智與靈活。鑒於龍華民在中國文化方面的造詣，以及他長期以來在聖德方面的突出表現，再加上他出色的傳教成果，耶穌會總會長任命他為耶穌會中國教區會長。

四、南京教案

“南京教案”是龍華民出任中國教區會長之後所面臨的最為艱難的處境。這場教難由南京禮部侍郎沈漼所發動的。當利瑪竇在世時，耶穌會士深得朝廷歡心，教會勢力日愈擴大，當然也招致朝野許多人的嫉妒與反對；雖然懷恨在心，奈無可乘之機。但在利瑪竇去世僅六年之後，沈漼便尋機參奏。1616年5月至12月連上三道奏疏，參劾天主教傳教士。沈漼等仇教派一時佔了上風，引起大逼迫與冤獄。

南京教案爆發時，龍華民正在各省教區巡視，聞訊後立即趕回北京設法緩解。雖有朝廷重臣、天主教徒徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等人，出於正義與奉教熱忱，挺身而出，奮力保教，但未能阻止教案繼續發展，最終導致在華西教士有些被捕，有些被遞解出境，有些藏匿於中國教友家中。許多中國信徒也遭到逮捕或忍受酷刑，教會財產被沒收，傳教工作被禁止。

及至明嘉宗於1620年崩，在朝中信教的官員奏請下，明思宗才在1622年召回留在澳門的天主教傳教士，以謀取軍事上的幫助。同年，在澳門的耶穌會當局也解除了龍華民在華的領導權，以Giovanni Aroccia來接替他。

五、晚年

1627年，龍華民與陽瑪諾(Emmanuel Diaz Junior) 等人一同入京，赴兵部報到，以助朝廷制造火炮。有記載曰：“天啟二年，上依部議，敕羅如望、陽瑪諾、龍華民等、製造銃礮、以資戎行。”

後來，龍華民等人以不懂得軍事為由辭去兵部的工作，仍在北京繼續傳教並接觸朝中官員。隨著年事增高，龍華民不再遠離北京，一面在城中培育日漸增多的新教友，一面在周邊地區和省份開闢新教區。他還常去山東泰安等地傳教，經他勸化而領洗的人甚多。1636年，龍華民到山東濟南為數位官員舉行入教儀式，並聆聽徐光啟的孫子們的告解。由於歸信的人很多，以致造成當地和尚們的嫉妒，於是把龍華民告到官府。當地方官員拘捕龍華民後，見他年紀老邁，不忍處罰他，說：“若不是憐憫你已經長鬚白髮，必打你六十大板。” 因此免遭刑杖之苦。但與他同去的幾位同仁則被關入監獄，最後龍華民還是藉濟南友人之協助，方將同仁搭救出獄。

龍華民雖然年事已高，但在宗教敬虔與傳教熱誠上，卻絲毫未減。而且在崇禎初年時，在徐光啟的推薦下，他還應詔參與了曆法的修訂工作。“帝從其（徐光啟）言，詔西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷等推算曆法，光啟為監督。四年春正月，光啟進《測天約說》二卷、《大測》二卷、《黃道升度》七卷、《黃赤距度表》一卷。是冬十月辛丑朔日食，复上測候四說。其辯時差裡差之法，最為詳密。” 崇禎曆書也記錄，因著欽天監未能預測1629年5月的日蝕，而徐光啟的預測悉驗，所以上諭崇禎皇帝修曆，並舉薦龍華民等人參與。

明朝被推翻之後，龍華民仍舊留在中國，為清廷效力。95歲時，龍華民不慎跌倒致傷，此後臥床不起。彌留之際，請人代誦《耶穌受難始末》，聽罷含淚高聲說：“得聞耶穌死難事而離世，實我之大幸也！” 1654年12月11日，龍華民微笑中溘然長逝。此時他已在華從事宣教和科學活動達58載。順治皇帝欽賜葬銀300兩，並致祭將其安葬於北京滕公柵欄天主教墓園。

龍華民亦有其他著作留於後世，其中包括有關天主教信仰與神學等著作，如《聖教日課》、《死說》和《靈魂道體說》等；此外還有科學著作《地震解》等。