羅香林

甲．生平簡述

羅香林教授字元一，號乙堂，出生於廣東興寧縣寧新鎮，為客家人士。父親羅師揚，字幼山，晚號希山老人，於辦學和縣政甚有建樹，曾編撰《興寧東門羅氏族譜》，内中表明其子香林生於光緒三十年（即一九零四年）陰曆九月十一日，母鄧氏。香林先生有兄四位，姐妹各一。先生自幼至中學，均肄業於家鄉。一九二四年夏，負笈上海，一九二六年秋，考進北京清華大學，就讀史學系，兼讀社會人類學。一九三零年大學畢業後，升讀清華大學研究院，後兼肄業於燕京大學國學研究院。三二年一月，奉燕京大學國學研究所之託，考察粤東人種。同年十月，應廣州中山大學之聘，任校長室秘書，兼廣東通志館纂修。

一九三三年底，先生的《客家研究導論》一書面世，大獲好評。翌年春，兼任中山大學副教授，講授方志研究。同年秋，香林先生前往南京的中央大學任教，為史學系講師，兼為中央古物保管委員會委員。一九三四年三月，先生與朱希祖教授（字逷先）女公子倓在南京結婚，旋兼上海國立暨南大學教授。一九三六年八月，先生應廣州市長之聘，改就廣州市立中山圖書館館長，旋兼任中山大學副教授。一九三八年秋，日軍南下，廣州緊急，先生與夫人將中山圖書館館藏善本與重要圖籍，舶運至廣西桂平。一九三九年春，中山大學遷往雲南澂江，先生在三月往就史學系教授。翌年八月，復隨大學遷回粤北。四一年冬，至重慶中央政府任事，兼任中央政治學校教授。抗日勝利後，四五年奉國民政府命令，出任廣東省政府委員，兼廣東省立文理學院校長。 四七年九月，先生辭去政府各職務，返中山大學專任教授。

一九四九年七月，先生辭去中山大學教授職務，挈家移居香港。初任教於數所私立大學，後於五二年九月受聘為香港大學中文系專任講師，六四年任中文系系主任，兼掌東方文化研究院（後改為亞洲研究中心），翌年升任中文系講座教授，一九六八年任满榮休，獲港大聘為終身職的榮譽教授。同年，先生獲珠海書院聘任，創辦中國文史研究所，並任所長，發展課程，努力不懈。

一九七七年五月初，夫人朱倓女士罹患中風，半身不遂，先生不久亦積勞成疾，肝臟硬化，至七八年四月中旬，昏迷不醒，進醫院後延至四月二十日不治逝世，遺下夫人、三子（文、武、康）、一女（瑜）。

乙 . 信耶稣經過

先生「香林」一名，源出佛教回向文，含超脱苦厄，普渡眾生的意思；可見他父親羅師楊傾向信奉佛教。再者，師楊公的喪禮採用傳統禮儀。這樣，是甚麽原因導致教授本人與妻子朱倓，偕同第三子羅康、女羅瑜，於一九五一年一月二十八日，在粉嶺崇謙堂接受洗禮，公開承認自己歸信基督，加入教會？

按羅康的回憶，教授提過早年上海航行遇險，船上的人跪地祈禱，啟發他傾向宗教的心。更讓教授無法忘懷的是，一九三八年春，由於日本飛機頻頻轟炸廣州，教授護送身懷六甲的夫人回家鄉東江興寧待產，自己不久返穗繼續執掌中山圖書館的館務。先生獨居廣州期間，五月十二日，日人以巨型炸彈炸毀先生寓所斜對面兩座洋樓，先生所居德政新街自八號至二十四號無家無損傷，唯先生無恙。事後先生追憶當天日機空襲經過，結論是：「余獨倖免，默默中殆有神護。」同樣，按夫人的見證，先生及家人後來於廣西桂平避難時，在日機任意掃射擲彈下，「若非上帝保護，吾等早日已成灰燼矣。」

當然，先生縱使相信冥冥中有神明保佑，結果不一定是信奉基督教；他之所以歸信耶稣，肯定還有其他因素，其一可能是他對來華宣教士的敬佩。早在一九三三年十二月，先生出版《客家研究導論》一書時，即曾推崇西人肯比爾（George Campbell）所著、由鍾鲁齋譯為中文的文章「客家源流與遷移」，以及宣教士Charles Rey和D. Maciver分别撰寫的《客法辭典》和《客英辭典》。一九五零年十二月，先生撰寫的《客家源流考》，更特别稱許肯比爾「曾在客人住的地方，傳教多年，見聞確切」。

另外，先生《客家研究導論》一書，也顯示他讚揚基督教移風易俗的影響，例如他論到太平天國革命的由來，其中第三大原因，乃為「西洋宗教自由平等思想的輸入」，内中不但言明洪秀全、楊秀清的革命與基督教的關係，而且簡述太平天國運動的長遠影響，以致「没太平運動，亦未必遽有民國的誕生。」

先生雖然對基督教人士及其信仰存有好感，但對儒佛道思想認識甚深，也有很獨到的見解。一九三九年春，先生赴雲南澂江復就中山大學教授一職，在長途汽車上反複思想，達到這樣的看法：「佛教破執，自謂解脱之門，而不知破執即執破執之執，以執破執，執亦無窮。」由此看來，先生至此似乎尚未找到人生問題的最終答案。

一九四九年七月先生一家從廣州遷到香港，當年冬，他曾率家人前往沙田的道風山基督教叢林，見講堂横額有「道風歌」，上面寫着：「道風，道風，永生的生命在其中。充满宇宙，萬物所宗。吹啊！道風。吹去人心的污穢，和虚榮。吹啊！道風。吹開蓮花朵朵，促進世界大同。」旁邊有長聯說：「道風其雄乎，吹遍歐洲、美洲、亞洲、澳洲，化育眾生成正覺。基督猶光也，被諸佛教、回教、儒教、道教，祛除私見證真如。」此叢林以感化佛教徒為主旨，香林先生當日認為道風歌詞義絕佳，可見他大概已領悟到，人心的罪孽須依靠神（道風）的介入，而基督教能统攝其他宗教，促進世界大同。當年十二月，先生闔家搬往粉嶺聯和墟。安頓不久，即按照他愛好實地考察的一貫治學作風，造訪鄰村崇真會屬下的客語教會崇謙堂，結識堂主任萬福新牧師。翌年春初起，每逢禮拜日，均赴崇謙堂聽道，久之認識基督教福音的真諦，並於一九五一年初在萬牧師主禮下領受洗禮，正式成為崇謙堂教友。

丙. 信耶穌後在家庭以外的事奉和見證

1. 崇真會内事奉

香林先生夫人領洗後，無論遷到何處，每逢主日或教會節期，例必趕赴崇謙堂參加禮拜，風雨不改，不以路遥跋涉為苦，準時參加。

從一九五四年起先生更歷任崇謙堂董事，並任董事會副主席。一九五五年十月被推舉為崇謙堂長老，與其他三位長老、牧師、董事們共同肩負牧養教會的責任。一九五七年三月起擔負崇謙幼稚園校監一職。

先生更曾任整個香港崇真會的教育部長，提倡教育，扶掖後進。一九七零年四月當選為崇真會副會長，一九七七年十二月更當選為會長。先生任副會長期間，一九七四年三月曾為《基督教香港崇真會史略》封面題字，並撰寫序文和「粉嶺崇謙堂簡史」。

2. 教會界的參與

香林先生任崇真會副會長期間，曾代表崇真會參與香港基督教協進會，與崇基神學院的多種義務職任。另外，他積極參與信義宗的教育事工，協助在香港興辦信義宗書院的籌備工作，也曾為香港基督教禮賢會的禮賢樓題字。

此外，一九七三年十月五日至八日，先生曾參加在台北舉行的全球基督徒大會，並在十月八日晚演講，特别指出東莞王氏祖先數代在香港對宗教和文化的推展，提及前著名外交部長王寵惠博士生長於基督徒世家。

3. 教會外的見證

香林先生歸信基督後，並没有終止他素來對國家、中華民族和歷史文化、宗族、客家的熱愛和忠誠。難怪他辭世後，治喪委員會包括127人，和五十四個團體；後者可粗略劃分如下：教育界、文化界、多個同鄉會（另有世界客屬總會）、宗親會、教會等。他的美好見證可想而知。

眾所週知，香林先生没有排斥他教，然而有時也會在言行間明確表達信仰。例如，一九五三年十一月，他在追悼吴鐵城先生的奠辭中，聲明引用了保羅的話（新约提摩太後書四章六至八節）。一九六四年六月，他曾撰五古長詩，送與剛從香港大學中文系退休即返英倫的林仰山教授，讚揚他「…篤事上帝。講學與宣教，在華歷年歲。…中西結其晶，耶儒合體系。…」。

在學術研究方面，香林先生專著已刊者凡六十餘種，發表論文近三百篇，包括頗多闡述多種宗教（包括儒家、佛教、道教、回教、真空教）歷史的作品。然而，他信主後在研究和寫作中，也注入了不少基督教的元素，表揚基督徒的貢獻，以下舉例稍作探討。先生以研究唐代史及近代史著稱，當中馳名國際的作品有《唐元二代之景教》。先生對國父孫中山家世源流及大學時代早有研究，稱譽學界，到香港後在六十年代則較多著墨於他跟基督教會的關係。先生《香港與中西文化之交流》一書，闡明西教士理雅各如何翻譯中國經典，其入基督教的華人助手王韜如何提倡洋務，接受基督教教育的容閎如何推進新教育計劃等。先生也不忘保存桑梓文化，編有《興寧先賢叢書》十册，其中包括了巴色會傳道人張祖基先生的作品「諺語格言韻編」。此外，先生所著的《中國民族史》，第八講為「各種宗教的傳播」，繼講述中國原始宗教、道教、佛教、回教後，對基督教的來源、信仰、傳入與演進，均準確描述，最後先生作結說：「基督教以愛為核心，所以他能有普遍於全世界人類的趨勢。…基督教在中國，一定還有更大的發展。」至於香林先生的《中國族譜研究》一書，則特闢一章，根據廣東五地六姓的族譜，略述各家族與基督教信義宗與公理宗的傳播，及其與中國文化發展的關係。

除了學術著作之外，先生對學生的諄諄教誨、多方指導，給莘莘學子留下不可磨滅的典範和影響。基督徒的門生中，後來有在大學任教或在中學當校長的，也有作教會牧師而兼顧歷史研究的。

先生不僅在學術上提携後進，與學者書信往來，在五十年代初，他更曾與友人取得一間美國教會的幫助，成立了中國知識份子救亡基金，資助了不少曾在大陸專上學院任教而後來落難香港的學人。

誠如上述，先生也熱愛桑梓，六十年代中葉，香港羅氏宗親會籌建豫章羅氏紀念會堂（宗祠），先生撰寫短文為此募捐。一九七一年，位於新界八鄉横台山羅屋村内的宗祠建成，先生特撰碑文。這間宗祠除了供奉羅氏宗親的神主牌位，以傳統儀式燒香拜祭之外，祠内另有一處側殿，牆上寫着「宗教堂」，其上有一個大十字架，下面祭桌上僅放花瓶以插鮮花，供基督徒緬懷先人之用。一九七二年五月九日，公祠舉行落成開幕典禮，香林先生以名義會董身份，主持「宗教堂」的開光儀式。後來，宗教堂内更寫上香林先生及家屬的名字。由此可見先生基督教信仰本色化的努力。

丁．對家人的服事和見證

香林先生逝世後，曾與先生在珠海文史研究院共事近十年的歷史學者李璜教授說：「概括言之，羅先生是一君子也。」對這評語，先生的家人是毫無異議的。

先生對上輩的孝道，充分而具體地表現於他為父親羅師揚編撰年譜，為父親和岳父眾多的論著分别彙集出版《希山叢書》、《朱希祖文集》。論到同輩，他與妻子結婚四十餘載，始終相敬如賓，感情彌篤。女士曾向女兒表示先生是好丈夫，而先生則曾私下稱讚女士的賢淑；當女士半身不遂後，家中雖有别人照顧她，先生仍經常協助料理。在先生因腳腫入醫院診治期間，問及家中夫人的狀況，竟潸然淚下（他在女兒面前另一次流淚是在知道他四兄秀林在家鄉興寧逝世時）。

一般來說，家中各事，以及對子女的照顧和督促，大都由夫人負責，信仰的栽培則倚重子女參加的教會，但在子女面臨升學、擇校、選科等重要關頭，先生都表達意見，甚至陪伴前往，但絕不會勉强子女依循他的看法來行事。課餘，先生也提供一些機會讓子女四人參與他的工作和研究，例如先後兼任他的秘書，替他翻譯文件或書信。三個兒子大學畢業後，各曾陪伴他在别地出席學術會議。除了關愛子女之外，先生也照顧從興寧移居香港的侄孫二人，夫人更經常給在中國大陸的羅家、朱家後人滙錢，寄米、糖、油、衣物、藥物，在大陸生活艱苦的年日，讓他們得以存活。

此外，先生也寓教育於閒談，在一家人圍桌吃飯時，他經常以笑話、史實、知識，灌輸和感化家人。每年農歷新年期間，子女們總要幫忙父母招呼川流不息的訪客—他們的學生和朋友、親戚，而先生總是談笑風生，善於應對。

先生好像從没有引述聖經來教導兒女，但他的信仰是真確的，除了參加教會的崇拜，他和夫人每年年終帶領兒女作家庭崇拜，數算神的恩典。他個人在吃飯前必定默默禱告，在午睡前也經常坐在床沿閉目喃喃祈禱。據他告訴家人，在他任港大中文系教授期間，往往要處理冗煩的事務，要作重要的決定，所以他便須學習把重擔交託給神。

一九七八年四月中，先生臨終前幾天，一直昏迷不醒。後來湯兆靈牧師在他榻前用客語大聲誦讀聖經，唸到「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你（神）與我同在」之時，先生唉哼了一聲並點頭，似乎是表示欣慰或同意。最後，當他離世的剎那，三子康與女瑜含淚禱告，女兒心裡和口中忽然湧出「安穏在耶穌手中」這首聖詩，與康兄一起頌唱，印證父親跑完了基督徒人生的路程後，蒙神悦納，安息主懷。

四月二十九日下午二時，羅香林教授的安息禮拜假香港九龍窩打老道信義會真理堂舉行，參加者逾 1200人，輓帳盈堂，禮堂前面擺放了嚴家淦總統題頒「績學貽徽」的輓屏。安息禮拜中，負責講述羅教授生平事略的，是香港中文大學崇基學院永遠名譽院長容啟東博士。凡此現象，均顯示羅教授生平貢獻良多，德高望重。另一方面，安息禮拜中，負責其餘程序的多數是崇真會教會中人。此外，安息禮拜後，教授遺體即運往粉嶺崇謙堂墳場，以基督教儀式下葬。

有謂蓋棺論定，香林先生的三子羅康，在他逝世差不多一年時，可說是代表家人寫出心聲：「他所遺留下來的處世榜樣，治學精神，對家庭的愛護，對上帝的忠心，永遠在余兄妹四人，並媳婦女婿，甚至孫兒孫女心中，使余等可以跟隨。雖然不敢說他是完人，但他已經盡了一生的力量，去愛他的上帝、國家、家庭、朋友和學生。」