王徵

明代科學家、機械學家。天啟、崇禎年間，任直隸廣平府推官、南直隸楊州府推官，及山東按察司僉事等職。他畢生致力於傳授西方學術，在晚明時期對傳播西方科學和促進文化交流方面卓有貢獻。他亦是晚明第一批天主教徒之一，是中國天主教會四位重要領袖之一。

一、被人淡忘的王徵

在中國天主教歷史人物中，王徵的名聲比起徐光啟、李之藻等人遜色不少。但從生平事跡來看，他對國家、對天主教會有著相當的貢獻，特別在介紹西洋科學方面，其功不在徐、李之下。王徵之所以未受重視主要原因大致有二：

第一，王徵曾被論罪下獄。一個曾為階下囚的人，自然難以被列為典範。不過後來已有文獻證實，王徵是因受誣陷而獲獄，實乃怨獄。

第二，王徵曾違反教規而納妾。此點的確是有違天主教一夫一妻制，不過按當時社會背景來看，納妾是一普遍的社會風尚。重要的是，王徵日後坦然承認了自己的錯誤，並回頭改過。他曾專為自己納妾認罪，並寫了“祈請解罪啟稿”。無論如何，像王徵這樣無論對國家、對社會、對教會等均有巨大貢獻的歷史人物，不應為後人所忽略。

二、生平簡介

王徵，字良甫，號葵心，陜西涇陽魯橋鎮人。生於1571年（明隆慶五年）。其父應選公是鄉裏的教書先生，教授經算；母親張氏慈惠勤儉。他家中還有兩個弟弟：王徽與王徹。王徵自幼隨父讀書。無疑，父親的教誨，母親的照顧，以及家庭生活的溫馨，為他日後求學、求職鋪就一條坦途。除父親外，對其影響甚多的還有舅父張鑒。父親開始他的啟蒙教育；自七歲起，王徵又隨舅父讀書。舅父任官外出，他也隨行。因此，他稱舅父為“舅師”。

王徵早年信佛，但在其母於萬曆二十三年去世後，因偶見道書中有“一子成仙，九祖升天”之語，思欲藉悟道以報親恩，乃轉而篤信道教達二十餘年，並編撰有《周易參同契註》、《百字牌》、《辨道篇》、《元真人傳》、《下學》、《了心丹》等道教書籍，但他同時仍與佛教僧人往來密切。

王徵17歲時入庠就讀，24歲中了舉人，52歲時考中進士，曾先後出任直隸廣平府（今河北永年縣東南）、楊州府官和山東按察司事監遼海軍務。在楊州做官時，對魏忠賢的生祠，王徵和另一陜西三原人拒不朝拜，被當時人譽為“關西二勁”。

明末，建州叛亂和流寇猖獗使得許多有識之士大力提倡實學，希冀能藉此富國強兵。王徵在入京會考時曾以舉人身份上書皇帝，願以“布衣從戎”報效國家，積極練兵備戰。後來，他參考古代諸家兵書，寫成《兵約》一書。不久又著《客問》一書，具體提出制敵方略。

王徵做官以前，在家鄉以著書講學為務，精研理學，以經算教授鄉裏，並從事一些農具和日常用具的改良和發現，研制過水力、風力和載重機械。他這一時期的科學成就，後被收入《新制諸器圖說》一書；其理學著作《兩理略》、《辯道說》等，均在這一時期完成。

王徵在京求取功名，以及出仕為官數十年間，適逢利瑪竇（Matteo Ricci）等耶穌會士來華傳教，因此他與金尼閣（Nicolas Trigault）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell）、龍華民（Niccolo Longobardi）、鄧玉函（Johannes Schreck）等人交往甚密，並師從他們學習拉丁文和西方科學知識。根據鄧玉函口授，自己筆譯，王徵於1627年寫就《遠西奇器圖說錄》一書，以達到他科技救國的目的。王徵一生勤於撰述科學，主要著作有：《學庸義解》、《兩理略》、《辯道說》、《歷代發蒙》、《百字解》、《兵約》；科技著作有：《西儒書》、《聖經直解》、《西書釋譯》、《新制諸器圖說》等。

王徵晚年正逢李自成起兵反明，面對國破家亡的殘酷事實，他必須在“大節”和“十誡”之間立做判斷，深浸於儒家傳統的王徵，最終毅然選擇了自殺盡節，時值1644年，享年73歲。

三、王徵的宗教思想

王徵早年是一個充滿人世精神的青年士子，常以范仲淹以天為已任的精神自勉。他對宗教發生興趣，是因其母病逝而使他開始探究生死之問題。由於儒學無法解決這個問題，因此他由佛而道，但都沒有“得其至當不易之實理”，直到歸信天主教才使他獲得安身立命的依據。王徵也希望天主教為道德提供價值淵源，他批判理學以氣或理為世界本原，認為人們在道德上缺乏敬畏之心，“皆此說恣之也”。王徵歸信天主教的一個直接契機就是受到耶穌會士龐迪我（Diego de Pantoja）倫理學著作《七克》的影響，認為天主教信仰使其行為得到準繩。

王徵為儒學“仁”的概念增加了愛天主的內涵，表現出一種超出血緣與政治從屬關系的博愛精神。他並且把這種精神帶到了其政治實踐中。為官期間，他沒有沾染到官場陋習，“獨時時將畏天愛人念頭提醒，總求無愧寸心，曾書一聯曰：‘頭上青天，在在明威真可畏；眼前赤子，人人痛養總相關。’” 王徵這種情懷，既來自儒家的傳統，也來自其宗教信仰的熱忱。懷著這種救世的熱忱，王徵不畏強權秉公執法，興修水利，為民造福，無論在順境還是逆境，始終無法放棄對人世苦難的關注，正如他自己所說：“天付熱腸，脈脈難冷”。

崇禎四年（1631），王徵由徐光啟門人孫元化舉薦，任山東按察司僉事遼海監軍，直接參與明末維新運動。萬曆末年，徐光啟等維新派提倡以西洋槍炮加強軍事防守，但是不斷遭到保守派的阻撓。在後金對明侵擾日益嚴重之時，徐光啟等人的提議被接受。孫元化與王徵企圖在登州建立一炮兵基地，以圖恢復失地。但是維新運動終難挽狂瀾於既倒，維新派對國家民族的“一片癡腸”，只能“終成大夢”。孫元化反而無辜被戮，王徵則以非罪遭流放，此後十余年被摒棄於仕途之外，使之感到報國無門。他一度由積極入世轉向回歸自然的消極道路，企圖在自然的撫慰下冷卻其救世熱腸：“聽幾曲琵琶，把多少熱腸都丟罷，看幾縷煙霞，將這些好風光打當咱。” 但是憑持“百樣真危賴主扶”的信仰，他超越了大多數中國士人“儒道互補”的思想模式，從回歸自然的生活中走出來，重新燃起對苦難世界關註的熱情。他在陜西家鄉創立了天主教民間慈善團體——仁會，以救濟戰亂中的難民，用愛心來“補此有憾世界”。他立“會約”，興教堂，往返三原、西安，專心於“天學”（傳教）活動；同一時期內，王徵還撰寫出《仁會約》、《兩理略》、《山居自詠》、《崇一堂日記隨筆》等有關慈善、政績、科技、奇聞、詞曲的晚年作品。在這些不同體裁的作品裏，王徵反復闡釋的就是“畏天愛人”的觀念。

自從皈依天主教之後，王徵的一切思想和行為都深受天主信仰的影響。他的《畏天愛人極論》一書是其天主教思想的集中體現，主要在三個方面：

第一，王徵認為世界的本原是天主。首先，他指出“天主”是宇宙的本體，是根本的存在，是“所以然之初所以然”，即生天、生地、生人、生物之大主，“天主”把握、主宰了宇宙一切事物。天地間凡物無不有一主宰，喻如一人之身，有一主焉，心神是也。而且，天主是全在、全知、全能的神。天主的“天”是形而上的天，而非形而下的天，因此，天主無所不在，他的存在超乎一切空間與時間之上：舉四海萬國之大，視同彈丸，若運旋一掌之內，無所不照臨，無所不贍養，無所不震攝而提扶；而且無遠弗屆，無微弗入，無隱弗燭；不疾而速，不行而至，天上地下，總皆臨蒞之區，逞古來今。全知的天主不僅能夠深諳每個人的內心，甚至清楚掌握個人獨處時的言行。天主不但是人心神之主宰，而且還為人類制定世間規則“十誡”，供人類遵守，並在人身後世設天堂、地獄以揚善懲惡，使順之者升天堂受福，逆之者墮地獄加刑。

其次，王徵論證了“天主”獨尊的唯一存在性。他說：蓋天既有主，則不得徒視為形色蒼蒼之天。主而冠之以天，則一尊而更無兩大。詎但一人、一家、一國之主莫之敢並，即一世之共主，千萬世之共主，莫不在其統領綱維中，同受其賞罰也者。

再次，王徵著意論述了“天主”與物質的“天”的不同，說明“天主”是人格化的神靈，是超越一切的主宰。他批評了中國理學中的“理”或“氣”為世界本體的說法：惟其不知天上有主，且不知有賞罰。王徵認為“理”或“氣”不是世界本原，因為它們“冥然空虛”，無法解釋“天命”為何，無法解釋世間一切“福善禍淫”之“所以然”。實際上，使天地氣機而動者，是“天主”這一“主人翁”使然；人格化的“天主”才是萬物之本原。

四、王徵的科技成就

因受父親和舅舅的影響，王徵從小就對自然科學有著濃厚的興趣。他父親在鄉裏教授經算，著有《算數歌訣》和《滸北山翁訓子歌》各一卷，是家鄉經算專家。他的舅舅曾任河東都運司，對機械、經算頗有研究。這對他後來熱衷於西方科學技術的學習和從事發明創造、產生了直接影響。

王徵7歲時隨舅舅讀書，除學習《四書》、《五經》外，他還盡得舅師機械方面之真傳。王徵24歲中舉人，但直到52歲時才登進士。晚明之時，隨著利瑪竇、湯若望等耶穌會士來華，中國傳統文化與西方文化大規模接觸。王徵一生廣交“奇人”，喜讀“奇書”，善制“奇器”。他與西方傳教士交往甚密，從他們學習掌握了許多先進的科技知識，成為第一個學習拉丁文的中國人，亦成為中國“第一位機械工程學家”，中西文化交流史上的重要的學者。他不僅接受了西方自然科學、語言學等知識，同樣也接受了天主教的教義和教理，受洗入教，成為晚明第一批天主教徒之一員，和其他三位著名科學家和天主教徒徐光啟、楊廷筠、李之藻被合稱為天主教會“四賢”。

王徵對明末西方科學技術傳入中國曾起到重要作用。天啟六年(1626) ，他協助法國耶穌會士金尼閣完成《西儒耳目資》一書的寫作，這是我國第一部用羅馬字註音的語言學專著。

天啟七年（1627），由瑞士耶穌會士鄧玉函口授，王徵譯繪的《遠西奇器圖說》出版問世，成為我國第一部介紹近代歐洲機械工程學、物理學方面的專著。早在萬曆四十六年四月，金尼閣、鄧玉函等22位耶穌會士來華時，帶來7000餘部書，其中有部分書籍記載有當時先進的科技知識。《遠西奇器圖說》正是源於其中的三部書：當時歐洲最新出版的荷蘭數學家、工程學家斯蒂芬(Stephen)的著作《數學通論》(1608)；德國礦冶學家喬治.鮑爾(George Ball)的劃時代巨著《礦冶全書》(1556)；意大利工程技術家拉梅理（La Merced）所著《論各種工藝機械》。

《遠西奇器圖說》一書共分三卷。第一卷論重心、比重等各種力學原理；第二卷論述杠桿、滑車、輪軸、斜面等各色力學器械；第三卷繪有54幅機械樣圖並附有解說。這些機械以農業用具居多“皆裨益民生”，並且制作精巧，故《四庫全書總目提要》贊其“實為甲於古今”。《遠西奇器圖說》的翻譯和出版充實了我國古代機械工程學和物理學的內容。它不僅介紹了當時先進的科學知識，也給我國古代在這方面的發明創造以第一次理論上的說明。

王徵除翻譯西方科學知識以外，還通過自己的勤奮和對知識較強的理解力，發明創造出許多新穎、實用的機械，並將這些機械繪制成《諸器圖說》一卷附於《遠西奇器圖說》後流傳於世。其中大部分為日常生活用具，例如有由低向高處飲水的“虹吸”；灌溉農田的“鶴引”；以風力帶動磨盤的“風”；報時機器“輪壺”等等。在其《新制諸器圖說》一書中，記錄了他個人的發明如自行磨、自行車、輪壺，以及代耕等等。其後王徵在《新制諸器圖說》補充手稿中，新增加了二十四種機器：“天球自轉，地塹自收，……水輪自汲、水漏自升、火船自去、火雷自轟、風輪轉重、風車行遠、雲梯直上、雲梯斜飛、氣足發矢、……、自轉常磨、自行兵車、活臺架炮、……神威驚敵”。在其他著作中，還收錄有王徵的其他一些發明，如運重機器、活動地平、生火機、西洋神器測量定表、活閘自動開閉及常閘上下轉移之器、榨油活機，以及螺絲轉梯等等。王徵所從事的科學活動，不僅是為了欲顯主榮的耶穌會士的宗旨, 而且是為了簡單、易行，且有利於社會與民生。因其在傳播西方科學，以及促進文化交流方面的卓越貢獻，故得享“南徐（光啟）北王”之譽。